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Love4u  [homepage]님께서 남기신 글 (2012-07-24 17:08:43, Hit : 108)
어떻게 인류가 아담과 그의 죄에 연루되었는가?

    "이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라" (롬 5:12)

여기 바울의 논리에 세 단계가 있다. 아담의 죄에서 아담의 죽음으로, 보편적인 죽음은 보편적인 죄에서 온다는 것이다. 그런데 죽음이 모든 사람에게 온 것은 모든 사람이 죄를 지었기 때문이란 말은 무슨 의미인가?
  
여기서 문제가 되는 것은 아담의 죄가 모든 사람의 죄와 어떤 관계가 있느냐는 것이다.
펠라기우스(Pelagius)는 아담의 죄의 전가를 부인했다. 그는 원죄를 부인했으며 모든 사람이 죄인이 된 것은 각자가 스스로 죄를 지었기 때문이라고 하여 어거스틴(Augustine)의 입장을 반대하였다.
  
그러면 본문이 가르치는 진리가 무엇인가? 바울이 아담 안에서 아담을 통해서 모든 사람이 죄를 지었다고 한다.  이는 신학적으로 난제이긴 하지만 확실히 해석적으로는 옳다.
  
여기서 바울도 세 개의 요점을 들고 있는데 (1) 율법(모세)이 이루어지기 전에도 세상에 죄가 있었다(13상반절).  아담은 모세보다 훨씬 오래 전 인물이다.  (2) 그러나 죄를 죄로 여기지 않았다(13절 하반절).  거기에 율법이 없었으므로 율법을 범하는 것도 없었다.  따라서 모세의 율법이 주어짐으로 그 역할과 죄를 확인하였다. 그럼에도 불구하고 죽음이 아담의 시대에서 모세의 시대까지 지배하였다. 그러므로 실제로 율법이 주어지기 전 죄를 죄로 알지 않은 때에도 모든 사람이 다 죽었다.  홍수심판 때나 소돔 고모라 멸망의 경우에 다같이 사람이 악하거나 같은 죄를 지은 것은 아니었다. 그럼에도 모두 죽었다. 왜냐하면 모든 사람이 죽은 것은 인류의 대표요 머리인 아담 안에서와 아담을 통해서 모든 사람이 죄를 지었기 때문이다.
  
역시 15-19절에서 5절 안에 매 절마다 5번을 한 사람의 죄와 불순종이 만인의 죽음과 심판과 정죄를 초래했다고 하였다.  보편적인 죽음은 하나의 단일한 죄에 돌려지고 있다.
  
그뿐이 아니다.  여기서 바울은 아담과 그리스도 사이에 유추를 사용하고 있다. 아담 안에 있는 자와 그리스도 안에 있는 자이다. 모든 사람이 아담 안에서 죄인이 된 것같이 그리스도 안에서 의인이 되었다.
  
이렇게 하나님은 항상 인류를 머리와 대표를 통해서 취급하신다. 여기 12-14에서 바울의 결론은 아담과 같이 그리스도가 전 인류의 머리라는 것이다.1)
  
그러면 아담의 죄에 어떻게 동참하게 되었는가? 우리는 모두 유전적으로 대표적으로 혹은 잠재적으로 인류의 머리인 아담 안에 있었다. 그러므로 그의 죄에 책임이 있다. 거기에 인류의 연합이 있어서 서로 분리가 불가능하였다.
  
역시 우리는 모두 아담 안에서 존재로 잉태되었으므로 죄인이라고 부른다(시 51:5). 그 임신의 순간부터 사람은 단순히 잠재적인 인간이 아니라 실제로 인류의 부분으로 간주된다.
  
이런 이유로 인간은 누구나 아담의 행동(죄)에 참여하였다. 그러나 그렇다고 사람이 죄인이 되고 심판을 받게 되고 죽게 되는 것은 아담의 죄 때문만이 아니라 아담의 죄성을 타고나는 사람이 역시 스스로 죄를 짓기 때문이다.2) 그러므로 아담의 죄를 타고난 사실을 염두에 두지 않더라도 사람은 누구나 죄인이며 세상에 의인은 하나도 없다(롬 3:10).  따라서 예수 그리스도의 십자가의 대속적인 죽음만이 사람을 죄에서 구원할 수 있다.  첫 아담 안에서 죽은 우리가 둘째 아담이신 그리스도 안에서 살게 되었다.

   주
   1. John Stott, Romans, pp.151-153
   2. Norman Geisler and Thomas Howe, When Critics Ask(Victor Books, 1992), p.440


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