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Love4u  [homepage]님께서 남기신 글 (2012-07-24 17:07:34, Hit : 104)
죄에 대하여 죽은 우리

  “죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요” (롬 6:2, 7)

  이 본문의 문제는 그리스도 안에서 얻은 새로운 생명 죽 죄에 대하여 자유한 우리가 날마다의 실제 생활 속에서 너무나 자주 죄를 짓고 사는 우리 사이에 모순 된 관계이다. 다시 말해서 원리와 실제의 문제다. 원리상으로 볼 때 우리는 그리스도와 연합하므로 우리의 죄가 이미 그의 십자가에 못박혔고 죽은 것이다.   이것이 사실이라면 죄 가운데서 계속 산다는 것은 허용되지 않을 뿐 아니라 불가능하다. 죄에 대해선 우리는 죽었다. 여기 죽었다는 헬라 어는 과거시제이다. 특별한 순간 즉 개종 때나 세례의 때를 가리킬 것이다.1)  바울은 죽음과 생명이 공존할 수 없음을 알기 때문에 동시에 죽음과 삶을 함께 생각할 수가 없었다.2)  죄의 다스림은 죽음까지 뿐이다. 죽은 자는 더 이상 죄의 노예일 수가 없는 것이다.3)  그러므로 신자는 더 이상 죄 가운데서 살 수가 없다고 결론내린다.
  그러면 이 말씀은 죄에 대하여 죽은 신자는 결코 죄를 짓지 않고 완전해 진다는 말씀인가? 그런 의미는 아니다. 불신자가 회개하고 예수를 믿어 개종했다고 하여  완전해진 것은 아니다. 해리슨의 말처럼 본문은 죄가 크리스천에 대하여 죽었다고 하지 않았다.4)  크리스천이 죄에 대해 죽었다. 죄는 죽은 것이 아니라 살아 있다. 그러므로 원리상으로 그 죄에 대해서 우리가 죽었으나 우리가 살아 있는 한 그 죄의 시험과 유혹과 공격을 받게 된다. 그래서 의롭게 된 신자도 죄를 짓게 되는 것이다. 그러나 원리상 의로워진 신자는 실제로 의롭게 살아야 한다.
  그 관계를 바울은 세례의 의미에서 찾고 있다. 그래서 (1) 이 사건은 그리스도의 죽음과 부활의 구원에 대한 특성을 실제로 명상하는 것처럼 보았고 (2) 그리스도의 십자가에 달리심과 부활하심의 실제와 그리스도와 세례 받은 사람 사이에 내적, 영적 연합을 암시하는 것으로 이해되었으며 (3) 개인적 결심과 헌신 그리고 신앙의 결과 죽음에서 생명에로의 전입에 대한 외적 상징으로 보아왔다.
  이렇게 볼 때 바울이 여기서 말씀하는 요점은 크리스천은 죄를 전혀 지을 수 없다는 말이 아니라 이제는 죄의 세력을 넘어 갔다는 것이다. 그러니 그 안에서 죽은 우리는 그 영역 즉 죄의 권위 아래서 살 수 없다는 뜻이다. 죄의 영역에서 옮겨졌기 때문에 죄에 지배받는 생활을 계속할 수 없다는 것이다. 죄에 대해서 죽은 신자, 즉 의로워진 신자는 죄에서 의롭게 되어져야 한다(7절).5)
  따라서 이 본문이 말씀하는 진리는 크리스천의 삶은 그리스도와 함께 부활했다는 직설법과 너의 죽을 몸에 죄가 다스리지 못하게 하라는 명령법 사이에서 사는 것이다. 그리고 하나님의 성령의 능력을 주시는 임재에 의해서만 그 명령이 우리의 삶 속에서 실현될 수 있다.6)  죄에 대해서 상관이 없는 완전의 의미에서라면 그리스도만이 죽음의 마지막 속박을 파쇄하신 죽음을 죽으신 분이시다.7)  우리는 이 원리를 실천하기 위해 죽음에 이르는 순간까지 죄에서 자유한 삶을 살기 위해 투쟁해야 한다. 성화를 향해 전진해야 하며 우리는 그 과정에 있는 것이다.

   주
   1. C.K. Barrett, Romans(Hendriksen, 1987), p.121
   2. John Murray, The Epistle to the Romans(Eerdmans, 1979), p.213
   3. J.D.C. Dunn, Romans 1-8(Word Books, 1988), p.307
   4. Everett F. Harrison, Romans, E.B.C. Vol.10, p.68
   5. Ibid
   6. M.T. Brauch. Hard Saying Paul(IVP, 1989), p.42
   7. J.D.C. Dunn, op.cit., p.307


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