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Love4u  [homepage]님께서 남기신 글 (2012-07-12 16:55:43, Hit : 103)
죽음으로 끌려가는 자를 건져 주라

    "너는 사망으로 끌려가는 자를 건져주며 살륙을 당하게 된 자를 구원하지 아니치 말라 네가 말하기를 나는 그것을 알지 못하였노라 할지라도 마음을 저울질하시는 이가 어찌 통찰하지 못하시겠으며 네 영혼을 지키시는 이가 어찌 알지 못하시겠느냐 그가 각 사람의 행위대로 보응하시리라"  
                  (잠 24:11-12)

이 구절은 낙태를 반대하는 그룹에 의해 이용되는 구절로 유명해졌다. 생명은 하나님이 주시며 그 생명을 인위적으로 없애는 것은 살인이다.  따라서 법이 어떻게 말하던지 우리는 의사의 낙태 수술에서 태아의 생명을 구해내야 한다.  이를 위해서는 무장도 불사하며 의사나 간호사에 대한 공격도 정당화될 수 있다. 그러나 과연 이 구절이 이런 논리를 지지하고 있는가?  그렇지 않다면 이 구절은 무엇을 명령하는 말씀인가?
  
본문과 22:17은 아메네모프의 교훈(Instruction of Amenemope)으로 알려진 애굽의 지혜와 유사성이 많다. 그 애굽의 책이 잠언의 성경적 책에 의존하였는지(Robert Oliver Kevin의 주장) 또는 잠언이 애굽의 작품에 어느 정도 의존되어 있는지(Adolf Erman, 1924년 독일어 작품) 그렇지 않으면 잠언과 애굽의 지혜의 일부가 제3의 알려지지 않은 셈족의 자료에 의존되었는지(W.O.E. Oesterley)를 결정하기는 어렵다.  그런데 애굽의 책이 30장이나 혹은 30개의 격언으로 되어 있듯이 잠언의 히브리 어 본문도 같은 개요에 따라 수집하고 조직한 것으로 보아 22:20을 내가 너를 위해 30개의 격언을 쓰지 않았느냐로 보고 그런 개요에 따라서 이 구절들을 25번째의 잠언으로 분류하는 학자들이 있다(1).  이런 분류는 가정적이기도 하지만 내용에 따른 것이기도 하다.  예를 들어 30개의 잠언 중에 1-10개는 일반적으로 다양한 방법으로 얻는 부에 대한 바람이고, 11-17는 부모의 교훈에 대한 주제이며, 18-30개는 그 성격상 잡다한 내용으로 되어 있다(2).
  
이제 이 본문이 무엇을 말씀하는지 알아보자.
이 본문은 죽음에서 죄수들을 건져내라 그리고 죽임을 당하는데서 전투 후에 부상 한자들을 보호하라 는 뜻으로 해석하는 학자가 있다(3). 그리고 이 경우에 죽음에 처해진 죄수는 부당하게 정죄되었다고 본다.  예를 들어 아마도 정치적인 술책으로 무죄한 사람을 사형에 처하거나 옥에 가두는 경우이다.
  
그러나 이 구절은 어떤 사법상 정죄나 형벌에 대한 언급을 하고 있지 않으므로 일반적으로 전투 중에 원수나 적에 의해 공격받는 자를 겁먹지 말고 보호하라는 뜻으로 보기도 한다(4).
  
이런 맥락에서 본다면 이 본문은 일반적으로 질병이나 배고픔이나 전쟁으로 인해 죽음에 처한 사람들에 대해서 우리는 무지에 의해서까지도 그 책임을 면할 수 없다는 것이다. 사랑의 하나님이 그렇지 않으시듯 사랑은 그렇게 가볍게 침묵하지 않는다(5). 따라서 성경은 알려진 의무에 대한 등한히 하는 것을 죄로 정죄하고 있다(약 4:17).  그런 죄인은 하나님의 보응의 심판을 면치 못할 것이다.  그러니까 이 본문은 다른 사람의 고난에 간여하지 않고 기피하는 이기적인 모든 사람들에 대한 경고라고 할 수 있다(6).
  
그런데 이 본문은 비유나 영적으로 보는 견해도 있다.
예를 들어 죽음이나 살륙당한다는 말을 가난한 자의 압제로 보는 견해이다.  그러나 본문은 이런 비유적 해석을 지지하지 않는다. 또 영적인 해석으로 그런 사람들을 영적으로나 도덕적으로 소경된 자로 보며 저들을 구조하라는 뜻으로 보기도 하나 그것은 본문에 어울리지 않는다(7).
  
이제 마지막으로 이 본문이 낙태 반대자들의 낙태 시술 의사에 대한 공격이나 폭력적인 저지를 지지하는가?
이 본문은 불법적인 구출을 위한 어떤 시도도 지원하고 있지 않다.
  1. 24장 전장은 시민의 불복종을 지지하지 않고 있다. 오히려 시민의 복종을 명령하고 있다. 21절에 하나님과 왕을 두려워하라 하였다
    (롬 13:1 3; 딛 3:1).
  2. 여기서 죽을 자리로 끌려가는 자는 법을 깨뜨린 자들의 희생자들이며 그들은 법을 어기는 자들이 아니었다.
  
따라서 이 구절은 신자들이 단지 개인적으로 법이 불공정하다고 믿기 때문에 다른 사람들의 합법적인 권리를 불법적으로 빼앗을 권리가 있다는 암시가 없다(8).  따라서 낙태가 악이지만 그것이 나라의 법에 따라 시행되고 있다면 폭력을 써서 낙태자를 구타하거나 시술하는 의사에게 총격을 가해서는 안 된다.  우리는 저들의 양심에 호소해야 하며 이런 잘못된 법이 통과되지 못하도록 사전에 합법적인 방법으로 막아야 한다.  우리 교회는 설교를 통해서나 매스컴을 통해서 낙태가 잘못임을 널리 알려야 하며 중요한 투표 때는 생명의 존엄함을 견지한 신앙인을 사법부나 입법부에 보내야 할 것이다.

     주
     1. Walter C. Kaiser, Jr. More Hard Sayings of the Old Testament(Downers Grove: IVP, 1992), pp.223-224
     2. Duane A. Garrett, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs(Nashville: Broadman,1993), p.193
     3. R. B. Y. Scott, Proverbs, Ecclesiastes(New York: Doubleday, 1985), p.145
     4. J. P. Lange, Proverbs(Grand Rapids: Zondervan), p.207
     5. Derek Kidner, Proverbs(Downers Grove: IVP, 1964), p.154
     6. Beacon Bible Commentary, Vol.3(Kansas City: Beacon, 1967), p.522
     7. Duane A. Garrett, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs(nashville: Broadman, 1993), p.199
     8. Norman Geisler and Thomas Howe, When Critics Ask(Victor Books, 1992), p.249


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