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Love4u  [homepage]님께서 남기신 글 (2012-07-11 14:17:43, Hit : 189)
창세기 1장의 창조 6일은 오늘날과 같은 하루 (24시간) 인가?

  과학적인 입장에서 창조의 날들이 얼마나 긴 것이었는가를 정확하게 산정하기는 불가능하다.  또 창조가 24시간의 6일 동안에 이루어 진 사건이라고는 상상하기 힘들다.  따라서 성경 학자들 중에 과학적인 지구의 연대를 성경과 조화시키려는 이들에 의해 다양한 이론이 제기돼 왔다.  여기서 먼저 그 이론들을 생각해 보고 본문이 가르치고 있는 날에 대한 진정한 의미를 알아보기로 한다.

  I. 문자적인 24시간 하루의 이론
     이 이론은 본문의 문맥상 가장 자연스럽다. 빛과 어두움, 낮과 밤, 저녁과 아침이라는 낱말들이 여기서 날이 바로 24시간의 문자적인 날 임을 인정하게 한다. 특별히 출애굽기 20:11에 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라고 6일 창조를 지지하고 있다.

II. 창조의 날이 시대라는 이론
     이 이론은 창세기 1장에서 7일과 지리학적 시대와 상호 연관을 시도하기 때문에 지질학적 날의 이론이라고 부른다. 여기서 이 낱들은 문자적이기보다는 차라리 비유적으로 쓰였다고 본다.  또 저녁과 아침은 시작과 끝을 표시하며 저녁은 새로워진 활동의  아침으로 이어지는 각각 창조적 시기의 사역에 대한 점진적 완성에 대한 묘사라고 본다. 그리고 출애굽기 20:11에 인간의 7일간의 주간은 일곱 창조적 시대(epochs)의 신적 주간에서 발전된 것이라고 한다.
     이러한 하루가 시대라는 이론의 제안자들은 창세기 1장 자체 안에 그 증거의 요인들이 있다고 지적한다.
  
  1. 6일 창조 사역은 24시간 이상을 요구하는 것처럼 보인다는 것이다.  예컨대 제3일에 땅은 풀과 각기 종류대로 씨 맺는 채소와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 냈다(12절)
  
  2. 태양이 제4일 때까지는 없었기 때문에 그때까지 하루는 24시간 이상이었을 것이라고 한다. 그러나 이미 5절의 첫째 날에 낮과 밤의 구분이 있었다. 이 이론은 히브리서 4:11이 일정하지 않은 길이의 기간으로서 창조의 7일을 언급한다고 한다.  만일 제7일이 시대였다면 처음 6일도 시대가 되어야 한다는 것이다.  창조 안식에 대한 언급은 창조일에 대한 상징적 특성의 증거라 한다.  또 어떤 구약의 구절들은 지구의 오래됨을 기술하고 있어서 창조의 날들이 시대일 것이라 한다(잠 8:22; 미 5:2; 시 104:9; 49:15).

Ⅲ. 문자적 날짜와 갭(gaps)원리
     이 이론은 창조의 날들은 연속적으로 취해질 것이 아니라 긴 시대로 분리 이해되어야 한다는 것이다. 각 일은 정상적인 24시간의 기간이라는 것이다. 그러나 각각의 창조일은 앞서서 기술된 그 사건이 완성되었을 때 왔다는 것이다.  그러나 이 이론은 지지를 받기 어려운 것이 하나님의 창조의 완성된 시간으로서만 그 날들을 간주하나 창세기 저자는 각 날에 창조의 완성으로서 창조적 활동의 시작을 기술한 것으로 나타나기 때문이다

Ⅳ.  계시적 날짜 이론
     이 이론은 그 창조는 6일 안에 계시되었으나 6일 안에 이루어지지는 않았다는 것이다. 다시 말해서 6일은 문자적 날짜도 시대적인 날짜도 아니라 회화적이며 계시적인 날들이라는 것이다.  그 날들은 하나님은 창조주시며 그가 만물의 창조자이시라는 위대한 사실들을 사람에게 전달하는 방편이었다는 것이다.

하나님께서 환상으로 알려지지 않은 장래사를 나타내시듯이 창조의 날도 그런 의미에서 이해되어야 한다는 것이다. 이들의 이론을 따르면 창세기 1장은 역사적 언급이기보다 환상의 목록이 된다. 그러나 출애굽기 20:11은 하나님께서 6일 동안에 천지와 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만드셨다고 했지 6일 동안에 하나님께서 천지에 대한 그의 창조를 드러내셨다고 하지 않았다.  더구나 과거를 드러내기 위한 환상의 사용은 드물었다. 그 예의 가능성은 다니엘서 7:1이다.  과거사의 사건들은 일반적으로 정해지지 않은 기간으로 해석될 환상의 목록안에서가 아니라 문자적, 역사적 이야기체로 나타났다.⑴
  
그러면 이상의 이론에서 어느 이론이 올바른 것인가?  우리는 어느 설을 택해야 하는가?
역사적으로 보면 창조의 날들이 오늘의 24시간의 하루가 아닐 것이라는 이론은 비단 근래에 와서 생겨난 것이 아니다. 과거에 바실루스(Busillus the Great)는 날들의 길이가 다 같지 않을 것이라 했고 어거스틴(Augustine)은 처음 세 날의 길이와 나머지 날의 길이는 같지 않았다고 보았다. 창조의 날들이 오늘날 24시간의 하루라는 강력한 주장을 하게 된 것은 종교개혁 때 와서 루터와 칼빈의 의해 주장되었다.  그러나 근래에 와서 날을 시대로 해석하려는 이론이 다시 고개를 들게 됐는데 그것은 과학적 진화론과 지질학 등에 영향을 받은 학자들이 기독교적 진화론의 입장에 서서 창조를 이해하게 되면서부터 그 이론이 강화되었기 때문이라고 할 수 있다.
  
우리의 입장은 성경대로 문자적인 날들이라는 이론이다. 그 이유로서 본문에 날이라는 말(욤)은 날이나 시간이나 연(年)으로 해석할 수 있는데 (1) 어두움의 기간과 대조로서 빛이 있는 기간
(2) 24시간의 기간 (3) 시간 (4) 시간의 정점 (5) 해(年) 등으로 쓰였다.⑵  
  
위에서 볼 수 있듯이 이 말이 시대와 같이 정해지지 않은 긴 기간으로 쓰인 예가 없으며 그런 의미도 아니다. 우리는 무엇보다도 성경의 창조론이  과학적인 우주와 생명의 기원에 대한 이론과 일치되어야 한다는 사상은 버려야 한다. 과학적인 이론도 하나의 가설임을 기억해야 한다. 만일 창세기의 저자가 창조의 기간이 문자적인 하루가 아닌 어떤 긴 기간을 나타내는 것이었다면 그는 얼마든지 그런 말을 찾아 썼을 것이다.(3)
  
류폴드(Leupold)도 여기서 날은 두 가지 다른 의미로 쓰였음을 지적하기를 밤에 대조되는 날로서 그날의 빛의 부분을 가리키는 것이어야 하며 12시간의 기간이다. 그 구절이 이는 첫째 날이라고 결론했을 때 그 말(날)은 반드시 24시간 기간을 의미해야 한다. 그러므로 시대나 지리학적 긴 기간으로 저녁이나 아침을 생각하는 것은 잘못이다. 저녁은 그날의 종결이요 아침은 그 밤의 종결을 표지한다. 그러므로 시대를 가리키는 것이 아니라 첫 날의 두 절반에 대한 결말이라 하였다. 스키너(Skinner)도 날(욤)을 시대로 해석해서 과학과 계시를 조화시키려는 이론은 이 구절의 분명한 의미에 반대되며 히브리 관습과 용법에 근거나 보증이 없다고 하였다.(4)  어떤 학자들은 문자적인 6일 창조나 과학적인 수십억 년의 이론이 모두 잘못이라며 이는 성경의 영감 문제가 아니라 해석상의 문제라고 한다.  

따라서 이런 주장을 하는 사람들은 사실상 하나님의 창조의 시간은 잘 알 수 없다는 입장이다. 그러나 우리가 창조의 하루를 24시간의 하루로 인정하지 않는다면 7일 일식도 새롭게 해석해야 되며 이렇게 되면 십계명의 해석은 물론 십계명 전반부의 핵심인 하나님을 예배하는 시간에 대해 새로운 주장과 해석을 해야 할 것이다.  6일 창조를 부인하는 학자들은 하나님께서 어떻게 성경이 기록하는 창조 사역들을 하루 24시간 안에 다 하실 수가 있으실까에 초점을 맞추고 있는 것 같다. 그러나 전능하신 하나님께서는 말씀으로만 세상을 창조하셨다.

그런데 만일 하나님의 말씀이 그렇게 오랜 세대를 통해서야 이루어지게 되었다면 하나님의 능력을 제한시키는 것이 아닌가?  하나님은 전능하신 창조주시며 우리는 연약한 그의 피조물일 뿐이다. 시간 속에 창조의 역사가 이루어졌고 그 시간을 영감 받은 성경의 저자가 날로 기록했다면 믿지 못할 이유가 어디 있겠는가?  

     주
     1. John J. Davis, Paradise to Prison(Grand Rapids: Baker, 1987), pp.52-54
     2. R. Laird Harris, ed., Theological Wordbook of the Old Testament, Vol.1
        (Chicago: Moody, 1980), p.370
     3. Henry m. Morris, the Genesis Record(Grand Rapids: Baker, 1980), p.54
     4. Norman Geisler and Thomas Howe, When Critics Ask(Victor Books, 1992), pp.32-33


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